6.- Deméter

Deméter es una diosa ancestral, cuyo culto probablemente precede al del resto de los habitantes del Olimpo, un lugar al que ella no parece pertenecer del todo. En realidad, la adoración de lo que ella representa nos remonta hasta la revolución agrícola del Neolítico, siendo la regenta del cultivo, y como deidad de la fertilidad natural en general, los antecedentes más remotos de su representación los encontramos en las famosas venus paleolíticas, de enormes caderas y ostentosos pubis. Es la Diosa Madre, personificación de los inexorables ciclos y leyes de la generación de vida en la Naturaleza, algo que el entendimiento humano, desde siempre, ha visto expresado con inmediatez en la fisiología reproductora femenina (menstruación y embarazo). Ella es la musa inspiradora de las recurrentes ideas de historiadores y arqueólogos acerca del matriarcado primigenio, y la forma clásica en que la cultura se representa el concepto de Eterno Femenino.

[Leer más…]

5.- Hestia

La diosa Hestia es la guardiana del Fuego del Hogar, un símbolo que nos obliga a remontarnos en abstracción un poco más allá de lo que nos tienen acostumbrados los atributos de las otras diosas. Es el espíritu de concordia que debe garantizar la armonía en la convivencia, no ya sólo familiar, sino extendida a toda la comunidad, e incluso entre los pueblos y naciones. Su radio de acción parte del terreno de la empatía y la solidaridad interpersonales, pero alcanza la aspiración más holística de Unidad. Es obvio que estamos refiriéndonos a una esencia amorosa, pero no tendente a lo concreto, subjetivo y particular como defiende Afrodita, que a Hestia le resulta mezquino, sino de vocación tan objetiva y transpersonal como el afán por la Verdad: el Amor Universal.

[Leer más…]

4.- Atenea

La diosa Atenea prestó su nombre a la gran ciudad de Atenas, la patrocinó, y también fue protectora de Esparta. Dos ciudades que enarbolan para la Historia sendos estandartes de la masculinidad: la concentración y profundidad del pensamiento y la pasión guerrera, respectivamente. Así como Esparta y Atenas fueron hermanas y fueron rivales, el pensamiento y la guerra, incluso cuando no se llevan bien, siguen siendo siameses inseparables. Esto es lo que nos transmite la imagen de la diosa y sus atributos, con su casco, su escudo y su lanza como símbolos guerreros, y su mochuelo como símbolo de penetración intelectual: un compendio de las cualidades masculinas más determinantes invistiendo a una mujer. Con esta mezcla de géneros, y siendo también una deidad promotora de la virginidad, a veces no resulta inmediato distinguir una personalidad atenea de una artemisa. De hecho, hay un subgrupo especial de ateneas que procede de artemisas, donde el pensamiento y la intelectualidad se han solapado a la intuición. Pero la encarnación  más frecuente de esta diosa es la mujer decididamente solar, no lunar, cuyo elemento es más la cultura y la civilización que la salvaje Naturaleza, y que se apoya antes en cualidades conscientes como la estrategia y la voluntad que en la recepción pasiva de información desde lo inconsciente (intuición). Siendo tan guerrera como Artemisa, mientras esta lucha casi exclusivamente por preservar su individualidad a salvo de las coacciones sociales, y así garantizarse el suficiente poder frente al medio que le permita a su naturaleza expresarse sin cortapisas, según le venga en gana, Atenea, para quien el medrar en sociedad es vocacional, a menudo también se embarca en arduas y sonoras competiciones, pero lo hace más por el placer del triunfo en sí, y con avidez de mando, popularidad y reconocimiento. Mientras la mujer artemisa no es raro que sea huérfana (literalmente), en el centro de la personalidad atenea, escondida más allá del casco y el escudo, suele haber una tierna feminidad que se alimentó de niña de una profunda relación con el padre, fascinada por sus cualidades intelectuales y sus habilidades técnicas, en la que el latente lazo erótico cedió su lugar a un casto compañerismo, donde ella empezó a encarnar el carácter de un prometedor hijo varón que continuaría la misión de su padre. Esto suele ocurrir cuando la mujer ya nace con una fuerte complexión masculina implícita en su inconsciente, que puja por salir y abrirse hueco a través de la personalidad femenina (y en la relación con el padre encuentra la primera excusa), pero también hay casos en que la mujer atenea es en realidad una afrodita educada por sus mentores para el combate, para la competición social. De una forma o de otra, Atenea no es unisex. Su personalidad masculina lo es más que Artemisa, y su personalidad femenina también. Es dos cosas a la vez, lo cual es especialmente problemático.

[Leer más…]

3.- Hera

Si la estación del amor propia de Afrodita es la primavera, el tiempo de la siembra y la fecundación, el verano de los frutos, la cosecha, lo es de Hera. La consolidación de la pareja es su mundo. La boda es un hito muy importante en su biografía, no tanto por lo que tiene de jubilosa exaltación de los sentimientos y el deseo, sino por lo que significa como sello público (ante testigos, ante notarios) de un pacto, un compromiso profundamente vinculante. Ella es La Esposa, significante que nos remite a esa otra acepción que se refiere a un muy conocido instrumento de coerción policial. Para la mujer hera los anillos de boda, las alianzas, obligan tanto como los grilletes del gendarme, pero esto no es vivido ni con claustrofobia ni con resignación, sino con el gozo y la satisfacción de la que ha encontrado su meta, su fin: la fundación de un hogar.

Para Hera, esos espíritus bohemios y aventureros que se sienten en la mansión familiar aburridos y limitados son sociópatas, pues ella es la salvaguarda de la estructura y cohesión de la sociedad a través de serlo de la célula irreductible que la conforma: el clan familiar. De hecho, es esta dimensión sociológica del clan lo que más interesa a Hera. Es madre, por supuesto, como Deméter, pero esto es de todos modos para ella, aunque muy importante, sólo una faceta más dentro del gran proyecto global que lo envuelve, que es la institución matrimonial. Un organismo con decidida vocación colectiva, que propaga fielmente dentro de su sede, el hogar, los valores comunitarios a la descendencia (esperando de los hijos que en el futuro se conviertan a su vez en conspicuos integrantes de la congregación), y que por afuera medra aspirando a encumbrarse entre las capas sociales más altas y prestigiosas.

[Leer más…]